¿Nuestras Obras le Interesan a Dios?

 

La relación entre la fe y las obras (o gracia versus obras) es un área donde los Judíos y los Cristianos pensamos de manera muy diferente. El Judío ortodoxo Moshe Kempinski ha compartido en más de una ocasión sobre las conversaciones incómodas que ha tenido con Cristianos que, al tratar de convencerlo del Cristianismo, denigran al Judaísmo como una religión inferior de leyes y obras. Moshe insiste que ellos no comprenden su razón por guardar la Ley. Él dice que no guarda las leyes de la Biblia porque intenta ganar su salvación ni porque tiene miedo del castigo de Dios por no guardarlas. Moshe explica que él guarda los mandamientos porque ama al Dios Dador de la Ley o, como Lo denomina, al Amado.

Brad Young, un autor Cristiano de muchos libros relacionados con las Raíces Judías del Cristianismo, narra la parábola Judía de un rey que se fue de viaje dejando a dos sirvientes a cargo de sus propiedades. Uno de los sirvientes amaba y temía al amo, pero el segundo sólo temía al amo. El que lo amaba y temía cuidó con gran esmero su correspondiente mitad de la propiedad del amo, y cuando el Rey regresó, estaba muy complacido. El que sólo le temía no cuidó de su parte de la propiedad. Young concluye: “El siervo que tiene una fe apropiada en Dios, basada en reverencia y amor, trabaja diligentemente para ganar la aprobación divina por medio de su dedicado servicio. El temor sin amor no es suficiente. Los que aman al rey obedecerán Sus mandamientos y procurarán agradarle en sus vidas diarias.”

¿Salvación por Gracia o por Obras?

Yo me siento muy agradecido por la gracia de Dios al haberme extendido Su salvación por medio de Yeshúa (Jesús) el Mesías como regalo gratuito. ¡Y no soy el único! Ciertamente, todos los Cristianos sabemos que la salvación no se obtiene a través de nuestras propias obras. Es un regalo de Dios que recibimos cuando creemos en Yeshúa y lo aceptamos como nuestro Salvador. El apóstol Pablo dijo claramente: “Porque por gracia ustedes han sido salvados por medio de la fe, y esto no procede de ustedes, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9). Ese es uno de los versos centrales en el Cristianismo y, como yo, quizás usted lo aprendió de memoria cuando era niño. Pero a veces me parece que muchos en el Cristianismo han llevado eso a un extremo no intencionado por Dios, y piensan que el gratuito regalo de la salvación y la maravillosa gracia de Dios es un permiso para actuar como uno quiera.

El próximo verso en Efesios 2 dice: “Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas” (Ef. 2:10, con énfasis añadido). UN MOMENTO… ¿Qué dice allí de las buenas obras? ¿Pablo no acaba de decir que no era por obras? Yo nunca memoricé el verso 10. ¿Por qué no? ¿Hay algo que se nos escapa de la vista?

Pablo era un hombre Judío, llamado a ser apóstol a los Gentiles. Como toda persona Judía, fue criado para reconocer la importancia de las buenas obras. Incluso hoy día, vemos que nuestros amigos Judíos aún enfatizan la importancia de obras buenas en su vida diaria. ¿Podemos aprender algo de ellos para comprender mejor lo que Pablo quiso decir?

¿Los Judíos Creen que Tienen que Ganar su Salvación?

Como mencioné al principio de este estudio, muchos Cristianos asumen que el pueblo Judío intenta ganar la salvación por medio de la Ley. ¿Ese es realmente el caso?

En el libro Our Father Abraham [Nuestro Padre Abraham], el Dr. Marvin Wilson menciona lo siguiente al respecto: “Existe una creencia común en la Iglesia hoy día de que el Judaísmo… enseña la salvación por medio de las obras de la Ley, mientras que el Cristianismo es una religión de gracia.” Wilson procede a citar a Carl D. Evans, quien dijo: “Si [la Iglesia] propaga esa perspectiva en nuestras predicaciones y nuestras enseñanzas, somos culpables de llevar falso testimonio.”

Wilson también cita a Pichas Lapide, un erudito Judío en estudios del Nuevo Testamento: “Los Rabinos nunca han considerado a la Toráh [Génesis a Deuteronomio] como medio para obtener la salvación de Dios… [nosotros los Judíos] vemos la salvación como prerrogativa exclusiva de Dios, así que los Judíos somos proponentes de ‘pura gracia.'” Pinchas también enfatizó que todos los maestros del Talmud [comentario Rabínico sobre la tradición Judía y las Escrituras Hebreas] enseñan que la salvación puede ser alcanzada “sólo por la gracia amorosa de Dios.”

En mi conversación con muchas personas Judías, también he visto que no ven la obediencia de la Ley como un medio para alcanzar la salvación, sino la manera en que se comporta una persona que ya se encuentra en un pacto con Dios. En otras palabras, porque se encuentran en pacto con Dios, ellos deben actuar según Dios les ordenó en la Toráh.

He observado que, de manera general, ni los Cristianos ni los Judíos creen que podemos ganar la salvación o entrar en pacto con Dios gracias a nuestras obras. Ambos creemos que la salvación es un regalo de Dios. Pero eso no significa que estemos en total acuerdo, porque ciertamente existe una diferencia fundamental en torno a la identidad del Mesías.

¿Qué Tienen que Ver Nuestras Buenas Obras?

Por lo tanto, ¿qué pasa con las buenas obras? ¿Qué espera Dios de nosotros? ¿Nuestras obras son importantes? El autor Judío William Silverman escribió: “La fe y la acción moral son indivisibles. No es suficiente creer sin manifestar nuestra fe por medio de nuestras obras.”

Otro autor Judío de la antigüedad dijo algo similar: “Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta. Pero alguien dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras…Porque así como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin las obras está muerta” (Santiago 2:17-18, 26). El Dr. David Allen Lewis, solía parafrasear a Santiago diciendo: “La fe sin acción es una decepción.” Si yo fuera a poner eso en mis propias palabras, diría que si realmente creo en algo, mis acciones van a reflejar esa creencia.

La Falta de Amor y Temor a Dios Impacta Nuestro Mundo

Al mirar las recientes décadas, parece que menos y menos personas honran, temen y aman a Dios. La llegada de la teoría de evolución debilitó los lazos del ser humano con su Creador. Si no existe un Creador, entonces no hay necesidad de guardar Sus leyes, no tenemos que asistir a la Iglesia, leer la Biblia, orar, etc. Con el paso del tiempo, hemos visto un incremento en rebeldía hacia la autoridad.

Es sorprendente ver cómo ha cambiado nuestro mundo en las pasadas décadas. De niño, recuerdo que podía correr libremente por el vecindario, subir árboles, hacer guaridas secretas, jugar con otros niños más allá de un simple patio cercado. Podíamos caminar por todas partes ¡sin estar preocupados de que nos pudiesen secuestrar! Nuestros parámetros eran: ¡no pasar de cierta distancia, hacer las tareas en la casa y llegar a la hora de comer! El aborto, la pornografía, el asesinato, la depravación y el vicio ya se han hecho algo común y corriente en nuestra sociedad moderna.

Tristemente, muchos en la Iglesia también han reducido sus estándares. He escuchado a Cristianos decir que cierta película no contiene muchas malas palabras y solamente una escena desnuda, declaración que no se hubiese escuchado de Cristianos 40 años atrás. El pecado en la Iglesia también se ha hecho prevalente. Nos entristece cuando hay evidencia contra un Cristiano de cierta inmoralidad, pero no nos sorprende. Pareciera que muchos dependen del favor y la gracia inmerecida de Dios para guardarlos a pesar de sus acciones. Pablo se refería a eso cuando dijo: “¿Qué diremos, entonces? ¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? ¡De ningún modo! Nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?” (Romanos 6:1-2).

¿Hemos perdido nuestro temor a Dios?

Gracia – Una Analogía

Considerando la gracia en la vida de un Cristiano, recuerdo la escena de un circo durante mis años escolares. Para propósitos de esta analogía, consideremos a los acróbatas como creyentes que han sido invitados a unirse (representando el regalo de salvación) a un grupo de acróbatas (familia de Dios). Luego de unirse al grupo, aprenden las rutinas del acto, disciplinan sus cuerpos con el ejercicio apropiado y controlan su ingestión de comida.

Cuando se reúne el público para ver su acto, los acróbatas suben una escalera que alcanza hasta el techo de la carpa y los asombran mientras realizan sus hazañas a gran altura. No es la gracia lo que los permite caminar sobre un cable sin caer, sino la disciplina de continuo ejercicio y horas de práctica. La gracia es la red que se encuentra debajo del cable. Si se llegasen a caer, no morirán por que son protegidos por la red. Pero seguramente, la intención del acróbata es quedarse caminando sobre el cable para completar su acto con éxito. Su mayor satisfacción proviene de terminar su acto según practicado. Pero cuán agradecidos estarán si fallan y caen, y la red de gracia se encuentra allí para rescatarlos.

Nuevo Análisis Teológico

Encontré una página de Internet por Brandan Robertson titulada “Cuatro Enseñanzas de Jesús que Sus seguidores (casi) nunca toman seriamente.” Déjeme aclarar que no conozco a este autor ni sé nada de su reputación, y sólo he leído este artículo suyo. Él se describe a sí mismo como un “milenialista” (joven adulto), autor, activista y conferenciante Cristiano que procura construir puentes con gente de otras culturas, teologías y opiniones políticas.

Mientras leía su artículo, sentí que Robertson buscaba la verdad con toda sinceridad, y encontré su segundo punto muy interesante, que se encuentra traducido a continuación:

#2 The only way to enter the Kingdom of Heaven is through DOING the will of God. 

La única manera de entrar al Reino de los Cielos es HACIENDO la voluntad de Dios. “No todo el que Me dice: ‘Señor, Señor,’ entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que está en los cielos.” Mateo 7:21

 

“Cierto intérprete de la ley se levantó, y para poner a prueba a Jesús dijo: ‘Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?’ Y Jesús le dijo: ‘¿Qué está escrito en la Ley ¿Qué lees en ella?   Respondiendo él, dijo: ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo.’ Entonces Jesús le dijo: ‘Has respondido correctamente; haz esto y vivirás.'” Lucas 10:25-28

“¡Somos salvos solamente por la fe, aparte de las obras! Esa es una frase evangélica muy popular. La doctrina de sola fide (sólo por fe) fue desarrollada por los Reformadores en respuesta a las enseñanzas corruptas de la Iglesia Católica Romana que surgieron en el siglo 16 enfatizando el favor que uno podía obtener de Dios, mientras reducía años de infierno y purgatorio, al donar dinero a la Iglesia y hacer actos de penitencia.”

“La intención de la doctrina de sólo por fe fue muy buena para corregir el error de que nuestra salvación pudiese ser comprada o de que la gracia de Dios pudiese ser manipulada. Pero como muchas otras doctrinas, son fórmulas en respuesta a doctrinas de cierto grupo, y a veces terminan en el otro extremo.”

“Una de las enseñanzas más claras a través de los cuatro Evangelios es que la manera en que podemos entrar al Reino de Dios es por medio de una vida en obediencia a la Ley de Cristo. Vez tras vez, Jesús hace unas declaraciones muy claras que condenan los que piensan que serán salvos porque crean en cosas correctas o porque cumplan con cierto rito religioso. Jesús se dirige a personas que creen que son religiosas y merecen el cielo cuando les dice que su religiosidad externa es detestable a Dios, y que lo único que desea Dios es que ejerciten su fe mientras obedecen los mandatos de Dios al practicar la justicia, amar la misericordia y caminar en humildad (Miqueas 6:8).”

“Jesús dice que si alguien alega estar bien con Dios pero no le es requerido servir al pobre, necesitado, oprimido, marginado, enfermo, contaminado y pecador, entonces no tiene una relación con Dios. No importa lo que proclamen sus labios. No importa cuán religioso parezca. Jesús dice que los que no obedecen no tendrán parte en Su Reino. Dice claramente que la forma de ‘heredar la vida eterna’ es amando a Dios y amando a su prójimo. Por lo tanto, ¿no es sorprendente ver cuántos Cristianos hoy día han sido enseñados de que la salvación viene por una creencia correcta en vez de una práctica correcta? Ese es un mensaje fundamentalmente contrario a las palabras de Jesús (y aún más a las de su pequeño hermano Santiago, quien dijo: ‘Ustedes ven que el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe‘” (Santiago 2:24).

Robertson hace unas observaciones muy interesantes. Debemos asegurar que nuestra doctrina sea balanceada según las enseñanzas de la Biblia, y no basadas ciegamente en ciertas enseñanzas de teólogos quienes respondieron a exageraciones de su tiempo, ocasionando que el péndulo se moviera demasiado lejos en dirección contraria.

Pablo dijo que todos debemos ocuparnos en nuestra salvación: “Así que, amados míos, tal como siempre han obedecido, no sólo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, ocúpense en su salvación con temor y temblor. Porque Dios es quien obra en ustedes tanto el querer como el hacer, para Su buena intención [voluntad]. Hagan todas las cosas sin murmuraciones ni discusiones, para que sean irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio de una generación torcida y perversa, en medio de la cual ustedes resplandecen como luminares en el mundo, sosteniendo firmemente la palabra de vida, a fin de que yo tenga motivo para gloriarme en el día de Cristo, ya que no habré corrido en vano ni habré trabajado en vano” (Filipenses 2:12-16).

Los Cristianos hemos recibido el regalo de la salvación de Dios por medio de Yeshúa. Y luego, ¿qué? El apóstol Pablo dijo a los Corintios: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, ahora han sido hechas nuevas” (2 Corintios 5:17). ¿Pablo se refería solamente a un cambio interno? ¿O indica que los cambios serán evidentes por nuestro estilo de vida y nuestras acciones? Cuando yo era un joven adulto, disfrutaba la recopilación de dichos o proverbios modernos. Recuerdo uno que decía: “Lo que se encuentra en el pozo de su corazón aparecerá en la cubeta de sus labios.” Eso significa que lo que usted realmente cree en el corazón se evidenciará en su vida.

Todos hemos conocido a personas que fueron radicalmente cambiadas luego de aceptar el regalo de la salvación. Me parece que las Escrituras de los Apóstoles (Nuevo Testamento) enseñan que tanto la fe como las obras deben ser rasgos típicos en la vida de un creyente.

Fe y Obras

Yeshúa dijo: “Así brille la luz de ustedes delante de los hombres, para que vean sus buenas acciones y glorifiquen a su Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16, con énfasis añadido). Cuando a Yeshúa le pidiero que definiera el mandamiento principal, dijo: “El más importante es: ‘Escucha, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu fuerza.’ El segundo es éste: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo.’ No hay otro mandamiento mayor que éstos” (Marcos 12:29-31).

Yeshúa citaba a Levítico 19:18 cuando dijo que deberíamos amar a nuestro prójimo. El comentarista Judío Abraham Chill señala dos verdades sobre este verso:

1. Nuestros sabios están casi unánimes al opinar que el mandamiento Bíblico de “ama a tu prójimo como a ti mismo” es un pilar fundamental sobre el cual se construye toda la Toráh.
2. La observación de esta ley incluye tales “buenas obras” como visitar al enfermo, coordinar los entierros de los fallecidos, consolar a los enlutados, proveer el dote para las novias pobres y proteger las posesiones de otro como si fueran de uno mismo.

Mientras leía lo anterior, pensé en el Discurso del Monte de los Olivos de Yeshúa (Mateo 24-25) cuando habló acerca del juicio de las naciones. Dijo que Él las dividiría en dos grupos: los que heredarán el reino preparado para ellos desde la fundación del mundo y los que serían condenados en el fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. ¿Cuáles serán los criterios de juicio? Alimentar al hambriento; vestir al desnudo; visitar al enfermo y encarcelado; dar agua al sediento; proveer hospitalidad al extraño. El pasaje termina diciendo: “El entonces les responderá: ‘En verdad les digo que en cuanto ustedes no lo hicieron a uno de los más pequeños de éstos, tampoco a Mí lo hicieron.’ Estos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo 25:45-46).

La mayoría de los Cristianos creen que Mateo 24 al 25 se refiere sólo a los finales tiempos, quizás los tiempos actuales. Sin embargo, Yeshúa, nuestro Salvador, pronunció esas palabras en el primer siglo dentro de un ambiente Judío, según el Rabino itinerante enseñaba a Sus discípulos Judíos. No hablaba con los Gentiles – eso lo hizo luego. Sin embargo, vemos que Yeshúa pensaba que esas cosas eran muy importantes. ¿Sería Su intención que Sus discípulos en futuras generaciones y distintos lugares no viesen dichas obras como tan importantes como Él?

Quizás algunos pudiesen pensar que esas palabras de Yeshúa ya no tienen tanta importancia porque las dijo antes de Su obra redentora en la cruz. Podrían preferir citar a Pablo. Pues veamos lo que dijo Pablo acerca de las obras.

Pablo y la Importancia de las Buenas Obras

2 Tesalonicenses 3:13 “Pero ustedes, hermanos, no se cansen de hacer el bien.”

Colosenses 1:9-11  “Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar por ustedes, pidiendo que sean llenos del conocimiento de Su voluntad en toda sabiduría y comprensión espiritual, para que anden como es digno del Señor, haciendo en todo, lo que Le agrada, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios. Rogamos que ustedes sean fortalecidos con todo poder según la potencia de Su gloria, para obtener toda perseverancia y paciencia, con gozo.”

Tito 2:7, 12-14 “Muéstrate en todo como ejemplo de buenas obras, con pureza de doctrina, con dignidad… enseñándonos, que negando la impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Cristo Jesús. El se dio por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras.”

Tito 3:1, 8, 14 “Recuérdales que estén sujetos a los gobernantes, a las autoridades; que sean obedientes, que estén preparados para toda buena obra… Palabra fiel es ésta; y en cuanto a estas cosas quiero que hables con firmeza, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles para los hombres… Y que los nuestros aprendan a ocuparse en buenas obras, atendiendo a las necesidades apremiantes, para que no estén sin fruto.”

Santiago y Juan

1 Juan 2:3-5 “Y en esto sabemos que Lo hemos llegado a conocer: si guardamos Sus mandamientos. El que dice: ‘Yo Lo he llegado a conocer,’ y no guarda Sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no está en él. Pero el que guarda Su palabra, en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios. En esto sabemos que estamos en El.”

1 Juan 3:16-18 “En esto conocemos el amor: en que El puso Su vida por nosotros. También nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazón contra él, ¿cómo puede morar el amor de Dios en él? Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.”

Apliquemos la Verdad

Estoy infinitamente agradecido de ser llamado hijo de Dios, de haber recibido el regalo de gracia salvadora por medio de la vida, la muerte y la resurrección de Yeshúa. Pero comprendo que Su regalo de gracia no es una invitación para simplemente recostarme en un diván y ser objeto de Su amor. Por el contrario, es una invitación para iniciar una jornada con Él, desarrollando las disciplinas para una vida recta y siempre en pos de la vida abundante a la que nos ha invitado disfrutar en conjunto.

Aún debo poner en obra mi salvación, alcanzando hacia el premio del llamamiento de Dios en Yeshúa el Mesías. ¿Será posible que hayamos estado mirando este asunto desde un punto de vista sólo unilateral? No debe ser cuestión de una cosa o la otra, de la fe o las obras, ¡sino de la Fe más las Obras! Que Dios nos ayude a ser personas de una enorme fe mientras hacemos las obras del Señor, permitiendo que Su luz alumbre a través nuestro para que penetre la oscuridad que amenaza envolver al mundo.

Gracia y paz a todos!
 
Bibliografía

Chill, Abraham. The Mitzvot: The Commandments and Their Rationale. Jerusalem: Keter Publishing House, 1990.

Robertson, Brandon. “4 Teachings of Jesus That His Followers (Almost) Never Take Seriously,” www.huffingtonpost.com/brandan-robertson/4-teachings-of-jesus-that_b_6343320.html

Silverman, William R. Rabbinic Stories for Christian Ministers and Teachers. New York: Abingdon Press, 1958.

Wilson, Marvin R. Our Father Abraham. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.

Young, Brad H. The Parables: Jewish Tradition and Christian Interpretation. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998.

SUCOT: DE LAMENTO EN BAILE

A todos nos gusta una buena fiesta, y para el pueblo Judío, la fiesta de Sucot (Fiesta de los Tabernáculos) inaugura un nuevo año con especial celebración. Es un tiempo de dormir bajo las estrellas y de comer al aire libre con invitados conocidos o desconocidos, compartiendo así momentos de comida y diversión. Claro está, también tiene sus momentos de seriedad, pero Sucot es una conclusión gozosa para los previos días de introspección, ayuno y arrepentimiento de las solemnes fiestas Judías.

A medida que el verano da lugar al otoño, las noches traen unas temperaturas más bajas, las familias en todo Israel abren sus clósets y sacan sus materiales para la sucá (tabernáculo o enramada). Las sinagogas, los restaurantes y los grandes edificios construyen sus propias versiones de esas casetas temporeras, al igual que las familias Judías alrededor del mundo. Las pueden decorar con casi cualquier cosa, desde cadenas de papel y frutas plásticas, hasta luces eléctricas en color y cuadros de famosos rabinos. Las familias hacen tantas cenas en su sucá como les sea posible durante la semana de fiesta, e invitan a sus amistades para celebrarla juntos. También es muy común dormir en la sucá, y muchos niños se duermen mirando a las estrellas, acobijados bajo frazadas, mientras escuchan de nuevo la historia de cómo los israelitas anduvieron 40 años en el desierto.

Pero Sucot tiene mucho más significado que esa atmósfera festiva en la sucá. Para poder apreciar la profunda espiritualidad de esa celebración tan especial, debemos considerar los días que transcurrieron previos a dicha fiesta.

El Tiempo de Acercamiento

Durante el mes de Elul, analizamos nuestras vidas, nos arrepentimos de nuestros pecados y nos acercamos a Dios en gozosa sumisión. El siguiente mes de Tishrí fue iniciado por Rosh HaShaná, el Nuevo Año Judío, seguido por los Diez Días Temibles, otro período de oración y arrepentimiento. Finalmente, llegamos a Yom Kippur (Día de Expiación), el día más sagrado en el calendario Judío, cuando el pueblo Judío en todo el mundo ayuna de alimento y agua por 25 horas. El Judaísmo enseña que esos días solemnes determinan el destino de cada cual cuyo corazón es conmovido por el llamado del shofar (cuerno de carnero) y cuyas lágrimas han sido derramadas a consecuencia de sus arrepentidas oraciones que subieron hasta el trono de Dios. 

Pero eso no termina allí. Hay cuatro días entre Yom Kipur y Sucot, un importante momento de transición entre los Días Temibles y los Días de Gozo. En Rosh HaShaná, el pueblo Judío celebró la coronación de Dios, reconoció Su soberanía y nuevamente se sometió a Su voluntad. Recordaron que Dios es Rey sobre toda creación, y se dirigieron a Dios como su Juez, quien posee autoridad absoluta sobre sus vidas. Pero ya llegó el tiempo de celebrar, dicen los sabios.

Simon Jacobson, en su libro 60 Days [60 Días], se refiere a un ejemplo semejante de la naturaleza. Cuán asombroso, dice él, es el tormentoso mar. Sus masivas olas con su inmenso poder nos instilan admiración, incluso temor, por tanta belleza. Pero esa es una admiración meramente a la distancia. Si quisiéramos experimentar la tormenta y sumergirnos en esas aguas, primero tendremos que desprendernos de nuestro temor. Así hace el pueblo Judío, dice Jacobson, en su relación con Dios. Se para ante el Rey, como también lo hizo la reina Ester de antaño, para que le extienda su cetro. Pero luego llega el momento de lanzarse al agua, acercarse a Dios y sumergirse en ese infinito mar de amor. Y no puede haber otro resultado que inexplicable gozo. ¿Qué debe hacer el pueblo luego de Yom Kipur? ¡Pues, danzar por las calles!

El Tiempo de Gozo

En la Torá, el Señor claramente instruyó a los Israelitas respecto a cada moed, momentos que Él señaló como santa convocación y asamblea para Su pueblo. De esas fiestas Bíblicas, tres eran fiestas de peregrinaje, días señalados para que los hombres de Israel suban al Templo de Jerusalén. Cada una tiene su propio significado, reconocido así en su liturgia y tradición judía. Pésaj (Pascua Judía) conmemora el Exodo de Egipto, conocido como “el tiempo de nuestra libertad.” Esa es la fiesta de emancipación nacional. Shavuot (Fiesta de las Semanas) es el aniversario de la revelación de Dios en el Sinaí, “el tiempo de darnos la Toráh.” Sucot se conoce como “el tiempo de nuestro gozo.”

Eso no nos debe extrañar, ya que Dios dijo claramente que el gozo debe ser la característica especial de dicha celebración:

“Y el primer día tomarán para ustedes frutos de árboles hermosos, hojas de palmera y ramas de árboles frondosos, y sauces de río; y se alegrarán delante del SEÑOR su Dios por siete días” (Levitico 23:40).

En Deuteronomio 16, Dios repite esas instrucciones, ordenando a los Israelitas que se regocijen por Su cuidado de ellos. Les recuerda que Él es su provisión, y eso es cierto hoy día como lo fue en la antigüedad mientras vagaban 40 años por el desierto. Y en ningún otro momento de su historia era tan aparente ese gozo como durante la celebración de Sucot en el Templo. En el Israel del primer siglo, su importancia era tanta que a menudo se referían a Sucot simplemente como “la Fiesta,” y los eventos del último día se destacaban por celebrarse en “el Gran Día de la Fiesta.”

Celebrando Sukkot en el Templo

Trate de ubicarse en la antigua ciudad de Jerusalén, que se encontraba asentada sobre unos altos montes, mientras el glorioso Templo al Dios del Universo reflejaba los brillantes rayos del sol. Imagine las laderas de los montes, que usualmente sólo contenían árboles y campos agrícolas, ahora vibrando con miles de peregrinos. Personas judías de todas partes de la Tierra de Israel, además de otras partes del mundo, han llegado a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos en el Templo. Al caer la noche, miles de fogatas alumbran los montes a medida que las familias construyen sus enramadas y se preparan para los eventos increíbles de los próximos días. Una anticipación gozosa permea el aire mientras los padres relatan a los hijos las cosas asombrosas que han de ver y el encuentro increíble que les espera con Dios.

En la víspera de la fiesta, el sonido penetrante de la trompeta, rebotando entre los distantes montes, convoca los fieles al Templo. El atrio exterior ha sido preparado con asientos en madera para acomodar a los peregrinos, y el altar ha sido decorado con ramas de sauce, sus suaves hojas meciéndose en la brisa de la noche. Las festividades comienzan con el alumbrado de las lámparas. Enormes postes dorados de casi 75 pies (23 metros) de alto han sido levantados, cada uno con cuatro envases vacíos. Sacerdotes jóvenes suben altas escaleras para alcanzar el tope de las lámparas y llenarlas de aceite.

Cuando al fin los envases han sido llenos, las trompetas suenan nuevamente y comienza la música. Algunos sacerdotes se paran en la escalinata con una variedad de instrumentos musicales y proveen un fondo musical para que el coro de levitas cante salmos de alabanza. En el preciso momento, los sacerdotes alumbran las mechas de las lámparas, y el Templo se llena de luz. Tanta luz es producida que ni un sólo patio en Jerusalén queda en oscuras bajo la iluminación de las lámparas del Templo.

Los atrios del Templo continúan rebozando toda la noche con música, canto y danza, dirigido por los ancianos de la ciudad, los sabios y eruditos, y la gente devota de la comunidad. Sin importar la posición social de esos líderes de Israel, ellos danzan con todas sus fuerzas en honor al Dios de Israel, incluso algunos también portan antorchas. Los niños son cargados sobre los hombros de los más viejos, y la celebración continúa hasta rayar el alba.

De repente, la algarabía es interrumpida por el son de trompeta, y los adoradores siguen tras el Sumo Sacerdote a través de la Puerta Oriental en dirección al Estanque de Siloé. Allí, el sacerdote llena una jarra dorada con agua pura del manantial, y mientras se asoma el sol en el horizonte, la carga hacia al Templo por la Puerta del Agua. La procesión continúa con cánticos alegres y sonidos de trompeta hasta que la congregación se reúne alrededor del altar.

Cada noche la escena se repite y la anticipación aumenta hasta que llega la víspera del último día, el Gran Día. De alguna manera, el Templo parece brillar más que nunca, los cánticos parecen ser más bellos, y las danzas parecen ser más enérgicas. Ramas frescas de sauce adornan el altar y el aroma del incienso llena el aire. Nuevamente, en la madrugada, el sonido del shofar indica que es tiempo de seguir tras el Sumo Sacerdote al estanque de agua.

Cánticos y danzas nuevamente acompañan la procesión de regreso por la Puerta del Agua hasta el altar. Una vez más, el sacerdote sube los escalones, pero esta vez los demás sacerdotes dan vueltas al altar no sólo una vez, sino siete veces, recitando unos salmos y alabando a Dios.

 

En esta ocasión, el agua solamente se derrama por un lado del altar mientras que una jarra de vino es vaciada por la otra esquina. Ambos líquidos bajan por las orillas del altar, y repentinamente un silencio sobrecoge a la congregación. Los cánticos se detienen y la música es silenciada mientras todos se detienen en expectativa. Para que el sacrificio sea aceptable, tanto el agua como el vino deben alcanzar el punto de convergencia a la misma vez, mezclándose el líquido y luego bajando por el canal y llegando al receptáculo al pie del altar. Es como si todo Israel aguantara la respiración mientras espera a ver si este sacrificio, la libación del agua, se realiza como esperado. Cuando así lo hace, se eleva un grito de gozo por todo el atrio del Templo y comienzan de nuevo las danzas.

El Talmud proclama que el que no haya visto la ceremonia de libación del agua en el Templo de Jerusalén nunca ha visto verdadero gozo. Es ese júbilo absoluto en adoración al Dios de Abraham, Isaac y Jacob lo que ha heredado la moderna celebración de Sucot. Aunque ya no existe el Templo en Jerusalén ni se realiza la libación del agua, el reconocimiento de que Dios es su fuente de amor hace que fluya ese mismo gozo en los corazones de Su pueblo hoy día.

La ceremonia de libación del agua también tiene un significado especial para nosotros los cristianos. El evangelio de Juan nos dice que Yeshúa subió a Jerusalén para la fiesta de Sucot. En el último día, el Gran Día de la Fiesta, Juan 7:37 dice que Él se encontraba entre los innumerables devotos en los atrios del Templo. Es posible que fue durante el momento del silencio en la libación del agua que levantara Su voz diciendo: “Si alguien tiene sed, que venga a Mí y beba.” Y muchos teólogos Bíblicos también creen que Yeshúa proclamó allí: “Yo soy la luz del mundo,” en referencia a las enormes lámparas que iluminaban la ciudad de Jerusalén.

Aprendamos las Lecciones de Sucot 

 

Las celebraciones modernas de Sucot varían un poco de país en país. Por ejemplo, en Israel, las celebraciones duran ocho días: siete días de Sucot y un octavo día llamado Shemini Atzeret (Octavo Día de Asamblea) hasta la noche cuando se celebra Simjat ToráH (Regocijo en la Toráh). En la Diáspora (fuera de Israel) Shemini Atzeret se celebra en el octavo día y Simjat Toráh en el noveno día. No obstante, el mensaje de Sucot es igual dondequiera. Y la construcción de la sucáy el gozo del festival tiene muchas lecciones que los cristianos podemos aprender.

Mientras que algunas personas comienzan a construir su sucá el minuto que termina Yom Kipur, otros aguardan hasta Erev Sucot (Víspera de Sucot) para construirla. El significado del mandato de Dios es mucho más que un lugar para dormir y recibir a las amistades. Una lección de Sucotes que el pueblo de Dios es aún extranjero hoy día, sólo de paso en este mundo material. La siguiente historia ilustra ese punto:

Un hombre rico una vez visitó a un gran maestro y sabio en Israel. Se sorprendió al ver el maestro viviendo en una incómoda y decrépita choza de poco mobiliario en las afueras de la ciudad. El benefactor adinerado le ofreció una casa que estuviese más a tono con su posición en la vida.

En respuesta, el maestro preguntó al hombre que le describiese su casa y que le describiese sus condiciones cuando viajaba. El hombre rico reveló que su casa era una enorme mansión, pero que se hospedaba en lugares más modestos cuando viajaba.

“Ya veo,” dijo el maestro. “Yo también. Yo soy un viajero en esta tierra, y mi hospedaje es sencillo. Pero algún día yo viviré en mi verdadero hogar, que es realmente una gloriosa mansión.”

La sucá también es recordatorio al pueblo de Dios sobre su total dependencia de Él. No importa cuán fuertes parezcan ser nuestras casas, no ofrecerán protección aparte del cuidado de Dios. Dicen que cuando un hombre se sienta bajo la sucá, o la sombra de la fe, la presencia de Dios lo cubre. Es la presencia de Dios, Su cuidado, Su protección y Su provisión, lo que mantiene a Su pueblo seguro.

En adición, el pueblo Judío recuerda la importancia de tikun olam, o la reparación del mundo. Nunca deben olvidar que cada acto de bondad, cada buena obra hecha a otro ser humano, hace que el mundo sea un mejor lugar. Por lo tanto, la sucá es recordatorio de la caridad. Y sin importar cuán malas sean nuestras circunstancias, dicen los rabinos, siempre hay quienes estén en una peor situación y necesitan que les ayudemos.

Las muchas otras lecciones de Sucot se combinan para forjar un arma espiritual. El último día de la fiesta termina con el verso de Isaías que dice: “Ningún arma forjada contra ti prosperará” (Isa. 54:17a). Mientras el pueblo judío se prepara para dejar la solemnidad de la época, se sienten más refrescados y renovados, armados para las batallas de la vida con las muchas lecciones que han aprendido y re-aprendido. De esa manera, dicen los rabinos, la verdadera lección de Sucot es la victoria.

 

Más por Venir

 

El octavo día de la fiesta de Sucot se llama Shemini Atzeret. La palabra Hebrea Sheminiquiere decir octavo, y Atzeret tiene varios significados, incluyendo “asamblea.” Es otro tiempo de gran regocijo comunitario, y su importancia se resume en la hermosa historia que narraban los antiguos sabios:

Hubo una vez un rey que invitó a sus hijos a un banquete que duraría varios días. Se rieron, cantaron, comieron y danzaron juntos, disfrutando el amor del otro y el amor del padre por ellos. Cuando al fin llegó el momento de despedirse, el rey se paró y dijo: “Hijos míos, su partida es muy difícil para mí. Por favor, quédense otro día más.”

Es importante notar que el rey no se refiere a la separación como “nuestra” partida, sino “su” partida. Recordemos que Dios está en todo lugar, y nunca se aparta de nosotros. Pero cuando Su pueblo regresa a los quehaceres y las actividades de la vida, corre el riesgo de apartarse de Él. Y así Dios invita a Sus amados hijos para que se queden un día más en su sucá como decisión voluntaria y no por mandato, un día que les fortalecerá para las semanas y los meses por delante.

El último día de las fiestas de otoño es Simjat Toráh, que significa “gozo de la Toráh.” Este día es la culminación de lo que ha estado experimentando el pueblo judío durante los pasados 60 días. Es el único día en todo el calendario de fiestas que se concentra totalmente en la Palabra de Dios. En este día, se lee el último segmento del ciclo de lecturas bíblicas, y en seguida se lee el primero del año entrante.

Pero esto es mucho más que una simple cuestión del ciclo de lecturas Bíblicas. Todo el gozo de las pasadas semanas, todas las lecciones aprendidas, todos los bellos momentos experimentados con Dios, todas las armas forjadas para tener victoria en el año entrante…todo tiene que ver con la Toráh. 

Así como un álbum de fotografías compuesto de palabras, todo se encuentra allí para ser re-examinado durante los próximos días.

Es un día cuando se restablece el servicio del Templo, aunque a pequeña medida. Los rollos de la Toráh son removidos de su “arca” y todos comienzan a gozarse con ellos. Algunos líderes de las congregaciones danzan y giran alrededor del santuario abrazando los rollos, mientras que los demás intentan tocarlos y besarlos cuando pasan por su lado. Es una danza de pasión y gozo inmedible. Se llama la “Danza de la Esencia,” basado en un verso que se recita antes de que comience la danza:

“Tú, en Tu absoluta esencia, Te has revelado para que Te conozcamos.”

Simon Jacobson lo resumen de esta manera: “Danzamos el uno con el otro y con Dios. Danzamos y celebramos la esencia de la vida y los regalos que Dios nos ha dado. Después de nuestro derramamiento en oración durante el pasado mes, todas las diferentes expresiones de asombro y amor culminan en una celebración pura de danza y canto que expresa nuestra más absoluta pasión y conexión con Dios.”

Por otro lado, hay miles y hasta millones de cristianos alrededor del mundo que actualmente están descubriendo la belleza y la importancia de las fiestas Bíblicas Judías. Exploran maneras de celebrarlas, respetando nuestros fundamentos Hebraicos y a la vez honrando nuestra cristiandad. Ya no es tan extraño encontrar iglesias u hogares Cristianos donde se coma manzanas y miel en Rosh HaShaná o donde se levante una sucá durante Sucot. Quizás también se pudiesen ver cristianos danzando con sus Biblias en Simjat Toráh.

Este increíble vínculo que muchos Cristianos recientemente sienten con el pueblo Judío es un regalo de Dios a la Iglesia para estos días. Todas esas expresiones externas son apropiadas y admirables. Pero más importantes son las lecciones internas. Esperamos que la jornada que usted atravesó entre Elul y Yom Kipur le ha animado y le haya ayudado a cerrar la brecha que a menudo existe entre cristianos y nuestros amigos judíos.Esperamos que le haya ayudado a procurar un sentido más profundo en este tiempo sagrado del año, a apreciar cada moed que Dios ha ordenado para Su pueblo, a caminar siempre en la presencia del Señor, a sentirse agradecido por su acceso inmediato a Dios, aunque también consciente de la reunión especial del Rey con Su pueblo. Oramos para que el arrepentimiento sea una experiencia frecuente en su vida, acercándole y ayudándole a lanzarse de cabeza hasta el fondo del infinito mar de amor, que es nuestro Amado.

Shalom Alejeim!

ENTENDIENDO GENESIS 2:18 / AYUDA IDONEA

"Y dijo SEÑOR Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él." (Genesis 2:18 KJV)

Mientras que la KJV se traduce la frase Hebrea עזר כנגדו (ezer kenegedo) como "ayuda idónea  

para él," otras traducciones proporcionan traducciones adicionales que incluyen; "Una ayuda 

semejante a él" (RSV), "un ayudante como su compañero" (NRS), "una ayuda comparable 

para él" (KJV) y "un ayudante como su homólogo" (YLT). ¿Qué significa exactamente esta frase  

en Hebreo?

La primera palabra en la frase, עזר (ezer), es simple y significa "ayudante." La segunda 

palabra, כנגדו (kenegedo) es un poco más compleja. La palabra es la palabra base de נגד 

(neged), que se discutirá en breve, con el prefijo כ (k), que significa "igual", y el sufijo ו (o) 

que significa "él" de "su."

La palabra נגד (neged) proviene de la raíz verbal כנגדו (N.G.D.) que significa "cara a cara." 

Este verbo se utiliza siempre en forma causal en el que literalmente se traduce como "hacer 

estar cara a cara," y siempre se usa para significar "decir" en el sentido de causar que otro 

venir a encontrarse cara a cara con el fin de decirles algo.

La forma nominal, נגד (neged), a menudo se utiliza para algo que es cara a cara con otra cosa.

Un ejemplo se puede encontrar en Génesis 21:16, donde Agar fue y se sentó de forma "opuesta"

a su hijo. A pesar de que ella y su hijo están a cierta distancia, ellos están sentados "cara a cara."

Poniendo todo esto junto, la frase עזר כנגדו (ezer kenegedo) significa literalmente "un ayudante 

igual que su opuesto." En mi opinión, esto significa que Eva iba a ser su "otra mitad," como él, 

pero con los atributos opuestos.

 
En Génesis 1:27 leemos que Elohiym llenó el Adam (una palabra Hebrea que significa ser humano) con su sombra, lo que significa que coloca una representación de sí mismo en el hombre. También leemos en este verso que Elohiym los llenó, varón y hembra, lo que significa que El coloco dentro de cada uno Sus atributos, Su atributo masculina al hombre y su atributo de mujer en la hembra. Normalmente no pensamos que Elohiym tiene atributos masculinos y femeninos, pero hay muchos pasajes en la Biblia que reflejan esta idea.

ENTENDIENDO GENESIS 2:3

Genesis 2:3 / Poesia en el Recuento de la Creacion

Como la poesía Hebrea se escribe de manera muy diferente a nuestro propio estilo de poesía occidental, muchos de ellos no se dan cuenta de que la poesía que puede causar problemas en la traducción o la interpretación de estos pasajes.

Aproximadamente el 75% del TaNaK (Antiguo Testamento) es poesía. Todos los Salmos y 
Proverbios son poesía Hebrea. Incluso el libro del Génesis está lleno de poesía. Hay varias razones 
del porque los Hebreos usaban poesía, gran parte de la Toráh era cantada y era más fácil cantarla 
también, la poesía y las canciones son más fáciles de memorizar que los textos, la poesía paralela 
(como en el Génesis 1) hace hincapié en algo de gran importancia, como historia de la creación. 
Los Rabinos creen que si algo vale la pena decir, vale la pena decirlo hermosamente. "Hay mucha 
poesía en la Biblia más de que la mayoría se da cuenta porque la mayoría de la gente no lo entiende.

El paralelismo se encuentra más comúnmente en el libro de Salmos y Proverbios, pero se encuentra 
en todo el conjunto de la Biblia Hebrea. El paralelismo es la expresión de una idea en dos o más 
formas diferentes.

"La palabra es una lámpara a mis pies, y una lumbrera 
para mi camino."  (Salmo 119:105)

El ejemplo anterior de un paralelo simple y puede ser escrito de esta manera;                                                                       

                 
                Tu palabra es;

                1. una lampara a mis pies
                2. una lumbrera para mi camino                                                                                                                            

Aquí vemos que la palabra "lámpara" y "luz" están en paralelo, así como las palabras "mis pies"
 y "mi camino." A continuación se muestra otro ejemplo de este estilo de la poesía.

"Hijo mío, no te olvides de mis enseñanzas, y tu corazón 
guarde mis mandamientos." (Proverbios 3:1)

En este versículo las palabras "mi ley" está en paralelo con "mis mandamientos" y "no lo olvides" 
está en paralelo con "tu corazón guarde" y se puede escribir de la siguiente manera.

                Mi hijo;

                1. mi ley (enseñanzas) no olvidaras
                2. mis mandamientos tu corazon guardara

A continuación esta el Salmo 15:1-3 descompuesto en sus secuencias poéticas. En este 
ejemplo cada pensamiento está representado por las letras A, B, C y D. Cada expresión de un 
pensamiento es representado por los números 1 y 2.                                                                                                                                         

            A1. Señor, ¿Quién habitará en tu santuario?
            A2. ¿Quién morará en tu monte santo?
            B1. El que anda en integridad
            B2. y hace justicia
            C1. Y habla verdad en su corazón.
            C2. El que no calumnia con su lengua.
            D1. Ni hace mal a su prójimo
            D2. Ni admite reproche alguno contra su vecino

En el ejemplo siguiente de Isaías 6:10, se dan tres pensamientos, cada uno usando una parte del cuerpo, 
luego los mismos tres pensamientos son representados, pero en orden inverso.

                A1. Hacer que el corazón de esta gente gorda,
                B1. Y hacen sus oídos pesados, 
                C1. Y cerraron los ojos;
                C2. Para que no vean con sus ojos,
                B2. Y oirán con sus oidos,
                A2. Y entender con su corazón, y volver, y ser sanados. "

Otra forma común de paralelismo es el uso de los negativos donde dos ideas opuestas se declaran 
como vemos en Proverbios 11:19-20.

                A1. La justicia trae uno a la vida
                B1. La persecución del mal trae a uno a su muerte
                B2. Un corazón retorcido es una abominación de YHWH
                A2. Un camino maduro es su placer

El relato de la Creación de Génesis 1:1 a 2:3 está escrito en este mismo estilo de poesía Hebrea.

A. Elohiym llenó el cielo y la tierra porque estaba vacío y todo estaba en caos, de modo que el viento 
de Elohiym se estableció sobre el agua (1:1 a 1: 2)

                A1. Dia 1 - Elohiym separa (1:3 al 1:5, Dia uno)

                                a. luz

                                b. oscuridad

                A2. Dia 2 - Elohiym separa (1:6 al 1:8, Dia dos)

                                a. agua

                                b. cielo

                A3. Dia 3 - Elohiym separo (1:9 al 1:13, Dia tres)

                                a. tierra

                                b. Plantas brotan de la tierra

                B1. Dia 4 - Elohiym llena (1:14 al 1:19, Dia cuatro)

                                a. la luz con el sol

                                b. la oscuridad con la luna 

                B2. Dia 5 - Elohiym llena (1:20 al 1:23, Dia cinco)

                                a. llena el agua con peces

                                b. llena el cielo con aves

                B3. Dia 6 - Elohiym llena (1:24 al 1:31, Dia seis)

                                a. la tierra con animales y el hombre

                                b. Plantas son dadas como alimento

B. Elohiym termina su separación y el llena el cielo y la tierra y respeta el séptimo día, porque en él hizó su ocupación. (2:1 al 2:3, Dia siete)

Shalom alecheim!